النسيب حسب عمود الشعر القديم معنى ممهّد للمديح ومن النقاد القدامى من اعتبر دوره تخديريا، كما نقول اليوم، فقد اعتبره ابن قتيبة « لائطا بالقلوب» أي متمكّنا منها مستمدّ بها بحكم أنّ ذكر المرء لمحاسن النساء وتجويد وصفهنّ والحديث عن مفاتنهنّ وعن مغامرات العاشق الوهميّ معهنّ، يمكن أن يجعل كل الأبواب مفتوحة أمام تلقّي المعاني المدحيّة. وكان أبو الطيب المتنبي قد انتقد هذا الدور حين قال (إذا كانَ مدْحٌ فالنّسيبُ مُقدّم // أكُلُّ فصيح قال شعرا متيّم) ولكنّه انتقاد لم يثنه هو نفسه عن أن يشبّب في القصيدة نفسها التي نقد فيها هذا الدور حتّى لكأنّ الشاعر واقع بين تصوّر قدريّ عليه أن ينفّذه وتصوّر تحرّري يريد منه أن يحمله بعيدا عن قدرية المعاني الواقعة في عتبات المدح.
في أبيات المتنبي تظهر مفارقة ذات دلالة فالشاعر الذي يشكك في ضرورة تقديم النّسيب يمارسُ هذا التقديم، لكنّه لا يمارسه بالضرورة بوصفه خضوعاً سلبياً للتقليد، وإنما يعيد توظيفه في بناء خطابه المدحيّ. إنّه يستحضر الغواني، ثم يجعل صورة الممدوح تتجاوزهن: (إلى منظر يصغرن عنه ويعظم). وبذلك يتحول النسيب من موضوع غزلي مستقل إلى خلفية للمفاضلة.
الشاعر لا يلغي عتبة النسيب، وإنما يعيد توظيفها فالغواني يحتللن مركز المشهد في البداية، لكن هذا المركز لا يستقر؛ إذ يتدخل الشاعر ليعيد توجيه النظر نحو الممدوح، ويجعل ما سبق استحضاره من جمال النساء مقياساً لإبراز عظمة الممدوح. نحن في سوق الجمال حيث يكون جمالهنّ مهمّا، لكنّه لا يضاهي جمالا آخر للممدوح. ويمكن القول إن الشاعر ينشئ هنا حركة دلالية قوامها الاستحضار ثم التجاوز: يستحضر نموذجاً للجمال، ثم يقدّم الممدوح باعتباره متعالياً عليه. ومن ثم فإن النسيب يؤدي وظيفة مزدوجة: فهو من جهة يستجيب لمقتضى تقليد شعري معروف، ومن جهة أخرى يوفر مادة تصورية يستثمرها الشاعر في تعظيم الممدوح.
النسيب في القصيدة المادحة ليس بالضرورة تعبيراً عن تجربة الشاعر العاطفية، وإنما قد يكون تعبيراً عن معرفته بالحالة النفسية التي ينبغي أن يكون عليها المتلقي قبل أن يبدأ المدح. لم يكن تقديم النسيب على المدح في القصيدة العربية القديمة مجرد تقليد فني استقر عليه بناء القصيدة، ولا كان بالضرورة استجابة لحاجة الشاعر إلى التعبير عن تجربة عاطفية سابقة على تجربة المدح، وإنما يمكن النظر إليه باعتباره استراتيجية خطابية تتصل بكيفية بناء المعنى وتوجيه الانتباه وتنظيم المشهد الذهني لدى المتلقي. فالنسيب، وفق هذا التصور، لا يمثل غرضاً شعرياً مستقلاً يسير في ركاب غرض المدح، بل يؤدي وظيفة في إعداد الميدان التصوري الذي سندرك فيه صورة الممدوح، وفي تهيئة شروط إدراكها وتقييمها والتفاعل معها وجدانياً. هنا نصبح إزاء خطط معدّة مسبقا وليس إزاء قدر مسلط على الشاعر: كأننا نقول إنّ الشاعر المادح يجد في النسيب ما به يستعين على إخراج الممدوح من عالم كائن إلى عالم افتراضي، وذلك الانتقال يكون بيد غانية رقيقة وعبر تمايل خصرها ورقته، أو قتل عينها لكل من يراها وكأنّ الله للمدح براها.
يمكن اعتبار النسيب مرحلة أولى من مراحل إدارة انتباه المتلقي؛ إذ يجعل الشاعر المرأة، أو المحبوبة، أو الطلل، أو ذكرى الفراق مركزاً للمشهد التصوري، ويستدعي من خلال ذلك شبكة من المعاني المرتبطة بالجمال والرغبة والحرمان والحنين. ولا تكون أهمية هذه العناصر مقصورة على ما تحمله من دلالات مباشرة، بل تتصل أيضاً بما تتيحه من إمكانات وجدانية وإدراكية سيعاد توظيفها عند الانتقال إلى المدح. ويفضي هذا إلى القول إن النسيب ينشئ بؤرة انتباه أولى، لكنها ليست بالضرورة البؤرة النهائية للقصيدة. فالشاعر لا يستحضر المحبوبة لكي يقف عندها دائماً، وإنما قد يجعلها مركزاً مؤقتاً يستدرج المتلقي إلى الاشتغال بمشهدها، قبل أن يعيد توجيه انتباهه نحو الممدوح.
وهنا تتجلى أهمية مفهوم التعديل البؤري Focal Adjustment عند رونالد لانغاكر Ronald Langacker، إذ لا يتحدد بناء المشهد الذهني بمجرد العناصر التي يتضمنها، بل يتحدد كذلك بكيفية توزيع البروز بينها، وبالطريقة التي ينتقل بها الانتباه من عنصر إلى آخر. ويمكن، بناء على ذلك، فهم الانتقال من النسيب إلى المدح باعتباره انتقالاً في تنظيم البروز داخل المشهد الشعري: من موضوع يستأثر بالانتباه في البداية إلى موضوع يراد له أن يحتل مركز المشهد في النهاية. ولا يعني هذا الانتقال أن صورة المحبوبة تُمحى بمجرد ظهور الممدوح؛ فقد تظل حاضرة في الخلفية بوصفها معياراً، أو مرجعاً للمقارنة والمفاضلة، بل إن الشاعر قد يستثمر ما سبق أن بناه من صور الجمال والفتنة والرغبة، ليقدم الممدوح باعتباره متجاوزاً لها أو متفوقاً عليها. وهكذا لا يكون المدح منفصلاً عن النسيب، وإنما يستمد بعض إمكاناته التصويرية والتقويمية منه. فالممدوح لا يقدم بالضرورة باعتباره موضوعاً جديداً لا صلة له بما سبقه، بل قد يقدم باعتباره الصورة التي تتضاءل أمامها الصور السابقة، أو باعتباره قيمة عليا تتجاوز ما استحضره النسيب من مظاهر الجمال والافتتان.
إنّ النظر إلى النسيب بوصفه فعلاً خطابياً لا يقتصر على الإخبار عن تجربة عاطفية أو تصويرها، بل يعمل على إنشاء شروط تلقي المدح، ويستثمر في ذلك ما تتيحه اللغة الشعرية من إمكانات لاستثارة الانفعال وتوجيه الانتباه وإعادة بناء التوقعات. إذ يمكن اعتبار النسيب فعلاً تمهيدياً يسهم في تهيئة المقام الذي يراد فيه إنجاز الفعل المدحي. فالشاعر لا ينجز المدح مباشرة، لكنه يشارك في إعداد الإطار الذي يتلقى المدح داخله. وهذا ما يسمح لنا بالتمييز بين رفض النسيب باعتباره قاعدة شكلية ملزمة، ورفضه باعتباره إمكانية بلاغية ودلالية. ومن يعترض على أن يكون النسيب شرطاً لازماً لكل مدح، لا يتخلى عن إمكاناته في توجيه الانتباه وبناء المقارنة وإنتاج المفاضلة. وبعبارة أخرى، إن ما يرفضه هو آلية التقليد حين تتحول إلى إجراء آلي، لا الطاقة الدلالية التي يمكن أن تنتج عن استدعاء المجال الغزلي وتوظيفه في خدمة المقصد المدحي.
إنّ قدرية النسيب في أن يسبق المدح ليست وضعا مفروضا بقدر ما هو وجهة نظر مشتركة بين الشعراء الذين يعتقدون أنّ جمال المرأة ينبغي أن يستثمر يدخرونه إلى آونة يحتاجونها يبكون على طلل غادرته حبيبة لم تترك عنوانا، وينخرطون ومعتمدهم الذاكرة في وصف جمال لو نقلته إلى لوحة لما استطعت أن تجد لها ملامح واضحة لأنّها هلاميّة، تفعل بعينها وبحركة جسدها، ولا تفعل بما لديها من جمال إلاّ في قلب من تخيلها ومن تخيلها يمكن أن يظلّ مطاردا خيالا واهما، في تلك المطاردة تبنى أهمّ استراتيجيا لعمل المدح وهي خلفية امرأة لرجل يتعاظم أثناء القول وكلما تعاظم خفتت صورة الخلفية حتى يضفي هو الأساس والأرضية والخلفية: يفيض قدر الممدوح على خلفية جميلة كلما ترسخت صورة الأول تلاشت صورتها.
النسيب حين يستقل يصبح غزلا، والغزل قصيد متمرد على قدر استضعفه ووظفه وجعله مطيّة، النسيب هو غرض يمكن أن يستعمر أو معنى يمكن أن يستقلّ والمرأة هنا وهناك قاتلة من غير سلاح ساحرة من غير طلاسم قمرية من غير ضياء حكاية خيال عوده من الخيزران يكسر الأنفس ولا ينكسر.
أستاذ اللسانيات في الجامعة التونسية
